有关兔子的传说？
尔后此地之人再也不敢猎捕兔子了。
兔与文王有一段离奇的传说。商纣为试“文王预测是否灵验”，用魔法将其长子伯邑考幻化为一只白兔，并命文王猎捕。文王从羑里一直追上太行山，追至长治郊区西白兔村时，终于捕获，携回羑里。纣将白兔烹杀，且让文王食其肉，文王心知肚明，当着纣面吃下，回到屋后又吐了出来。至今羑里还有“吐儿冢”，百姓皆知白兔是伯邑考精魂所化，见到白兔从不捕猎。“兔者，吐也”——兔子是周文王“吐”出来的。
由兔神话演绎为兔仙话的“玉兔捣药”，最早见于《汉乐府·董逃行》：“***长跪捣药蛤蟆丸，奉上陛下一玉盘，服此药可得神仙。”此处虽没明言“月境”，但***、蟾蜍都是月中灵物，***在月中捣制仙药，名“蛤蟆丸”，服此药即可成仙，讲的就是“***捣药”仙话。这只是仙话，不可信以为真。唐代陆龟蒙的《上云乐》中说：“青丝作笮桂为船，白兔捣药蛤蟆丸。便浮天汉泊星渚，回首笑君承露盘。”意思是，月中白兔捣制的蛤蟆丸，远胜于汉武帝仙饮的“承露盘”。明言月中“***捣药”的，即晋代傅玄《拟天问》：“月中何有？***捣药。”意思是，月中有什么？***在捣药。
月中***捣药“仙话”，是文人墨客经常引用的典故。李白的《飞龙引·其二》中写道：“载玉女，过紫皇；紫皇乃赐白兔所捣之药方。”《古朗月行》写道：“白兔捣药成，问言与谁餐”。杜甫的《月》中写道：“入河蟾不没，捣药兔长生。”唐***《裴航》中说，裴航得道成仙前，遇一老妪，有仙女曰云英。老妪得灵丹，但须“玉杵臼捣之百日”。裴航倾尽所有的“玉杵臼”，且为老妪捣药。夜晚，裴航听室内仍有捣药声，从门外窥见：“有***持杵臼，而雪光辉室，可见毫芒”。后老妪吞药仙去，裴航与云英也结为伉俪，双双仙去，此***又名《蓝桥记》。白兔既为“仙兔”，所捣制“蛤蟆丸”自然也为“仙药”。
李贺的诗究竟好在哪里？
处在中晚唐交界处的李贺（790-816）本身就是一道风景，提到他，我们的脑海中首先会出现一个画面：一个瘦弱的书生骑着一匹瘦弱的老马，身边跟着一个同样瘦弱的书童，行走在荒郊野陌上，书包里装着一张张写满诗句的纸条……由于高贵的出身（唐王室宗亲），李贺从小便被潜移默化了贵族公子式的教育意识；由于家境过早败落，他又每每忍受到不能温饱的痛苦折磨。所以，在他的诗歌里既蕴含着浑然天成的贵族气派，又不可抵挡地流露出中唐的现实风格。这种风格是其他任何诗人都无法具备的。
由于特殊的身世（李贺父亲的名讳），造就了李贺内心世界的敏感和脆弱，使他无法大胆地去应试，因此，他把全部身心都投入到了诗歌创作中去。
由于从小便聪慧过人，使李贺拥有了才高八斗的文学天赋。他的想象力极其丰富浪漫，常思别人所不能思，常言别人所不能言，从而为他的诗歌涂上了一层神秘莫测的光环。他的诗常与鬼魂为伍，却又不失儒学风范，常发出奇异诡谲的音响。
李贺身处韩、白诗派之间，更加接近韩孟风格。他的诗以古体诗和乐府诗为主，间或也写一些五律和七绝，最大的特点就在构思和语言上，可以说是奇妙无比，变化多端，足以与屈原媲美。
李贺的《梦天》写出了人在天上回首人寰的景致，堪称古诗中的绝品。
梦天
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。
玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。
黄尘清水三山下，更变千年如走马。
遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
