书法为什么要注重技法?同时却以书写自然为最高境界？
这是看似相互矛盾两个问题，其实是统一的，技法是学习书法的基础，是古人经验和智慧的结晶，是达到自然的唯一道路，自然是技法纯熟运用的结果，也是学习书法的人最高追求。学习书法脱离了技法将是水中月镜中花，古人对技法有很多的论述，学习书法的朋友都会有所了解。俗话说没有规矩不成方圆，这句话我在解答有关书法的提问说了好几次了，现在我依然这么说。如果不法古人传承下来的技法，闭门造车有谁能认可，举个例子:运笔以中锋为主，偏偏每笔都用侧锋，可看写出字来都像刀片一样，哪有力量可言，哪有审美的要素。再如见下图:
四个字分别是:高、亭、才、寸，在草书的写法高和亭多么相似，才和寸也是细微差别，但失之毫厘差之千里，这就是法度，能乱来吗？要想达到自然的境界没有捷径可循，书法本身也没有捷径可走，就是不断地临习贴字，研究琢磨笔画的来龙去脉，只有物理的条件（身体肌肉的协调）和思想（支配书写的信号）达到高度一致是就会变得自然了。所以说，必须在遵循技法的前提下勤练才能有收获。
书法史上的名碑名帖都是通过具体的技法来完成。只有掌握了线条语言的表达方式，才能将胸中的意象通过书法作品表现出来。
所以书法的技法很重要，没有规矩，不成方圆。
书法作品刻意成分太多，显得矫揉造作。影响作品质量。以不显山露水，自然书写为上品。
(个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。下图为蒲华书行草书法作品。)
先说为什么注重技法：
一切的技法，都是工具器材性能的合理运用之法；而一切工具器材用于书法艺术目的实现中，即使是最好的，有其所长的同时也有其所短，书者充分发挥其所长而避其所短，就是技法；而能将其所短(即不利于艺术形象创造的一面)，变为特殊效果，更是技法。所以技法运用中，既有经验的继承性，也有随审美追求的发展性。否定前人的技法经验是错误，将前人的经验绝对化也是错误的。技法随运用的目的要求的存在而存在，也随运用的目的要求的发展而发展。
真正的书法艺术是什么？就是自然的书写。
古人把自己的学养、性情和当时的心境叠加到一起，自然而然就能够于实用中完成充满艺术情调的书写。写出来东西是好的，后人就称之为法书，大家就去模仿，以此形成一种传统，所以中国书法最高的境界里没有这些故意设计的、做作的东西。
比如：《祭侄文稿》追叙了颜杲卿父子一门在安禄山叛乱时，挺身而出，坚决抵抗，以致“父陷子死，巢倾卵覆”、取义成仁之事。季明为杲卿第三子，真卿堂侄。其父与真卿共同讨伐安禄山叛乱时，他往返于常山、平原之间，传递消息，使两郡联结，共同效忠王室。其后常山郡失陷，季明横遭杀戮，归葬时仅存头颅。颜真卿援笔作文之际，悲愤交加，情不自禁，一气呵成此稿。
谢谢先生邀请！祝冬安愉快！谨就个人的浅显认识和经验试说几句，未必正确:一、因为技法是唯一能完成书法书写的手段，舍此无他。分开来说，技是技术，法是指导技术行为的理论和法则。因此若没有技法就没有“书法”这个称呼，只能叫字；技***力不纯熟、深厚就写不出好书法来。（当然这里面还包括天赋、学养、年龄、智慧、勤奋等等重要因素）二、自古至今文学艺术皆贵“浑然天成”、“自然而然”。具体到书法更是如此，早在两千多年前东汉的大书法家蔡邕就提出了“书肇于自然”的经典名句。所谓自然就是人们根据天地间的自然万物万象而说的。有两层意思，第一层，书（文字）的产生本就源于自然万物，即古人所创造的象形文字；第二点就是书写之时和书写完成后的作品的艺术效果皆要自然，即是要具备和反映出自然界的根本精神。人们所看到的大自然的万物皆是和谐的（即俗语所说的“顺眼”）；再就是“天地人合一”，“道法自然”等等，是华夏民族顺应天地自然规律而生存的基本哲学方式和精神，通过千百万年的生存实践，至今为止和全世界其他民族相比较，我们华夏民族的这种精神是最高境界的（事例、理由繁多，不在此赘述）,因此书法能达书写自然，也就吻合了这种民族精神，而书法又是为这个民族精神服务的，所以书写到“自然”境界也就是书法的最高境界了！（书法能书写到自然境界，需要诸多因素和条件，不在此详述）
书法艺术和其它门类的学习规律是一样的。俗话说，"无规矩不成方圆"，书法也一样。而书法何止方圆，可以说，欹侧跌宕，疏密，墨色浓淡。线条力度粗细……可探究的笔法技法很多。
有句话虽说的太接底气，然而也道出几分真理:"不讲技法的书法全是耍流氓"。仔细一琢磨，也有一定道理，比如现在所谓书法"字不好，杂耍凑", 有些为了突破自我，追求自然书法，只有做不到，没有写不到，发明了"逆书""头发书"胡须书""双手并书""人体行为艺术书""喷射书"五花八门，无奇不有。吸引眼球。从而冲击传统的书法规程，让人情何以堪？
学过书法的人都知道书法的学习从临摹，到创作过程。是一个由"技"到"道"的演化积累过程。如清代魏源所说的。"技近乎道，艺可通乎神"。是一个漫长的修炼，认识和升华过程。这样的反复实临习践。还才能达到游刃有余，高超自然书写境界。
因此说书法必须先熟悉笔性技法这些基础性的东西。需要在继承前人留下的宝贵的传承，只有经过模仿阶段，探索阶段，形成阶段，成熟阶段这四个的不断技法笔法结构的刻苦学习，才能由笔法技法的必然王国走向自由王国。
具体来说，书法学习法，必须要走好两步路。第一步是要"进得去"。向古人学习，老老实实的学习领会其精神，破解其奥妙。不得半点虚***。不能以虚无的所谓自然笔法去追求所谓的创新。
第二步是要"出的来"。既要尊重古人又要不拘泥。把先贤们经过探索和实践证明有效的技法和笔法的基础。经过自己的分析练习为我所用，以我为主。从而营造出书写自然的笔走龙蛇的化境。
最后就是通过轻重缓急，抑扬顿挫，及绞转运笔，表现点画线条顺畅遒劲，墨色的干湿浓淡，才能通过这一系列技法，将自己的主体思想情绪通过自然又自觉的书写，沁入纸墨中生成一幅"疏可走马，密不透风"黑白相间，布局章法自然，气韵神***飞扬的书法作品。使之浓墨如大山横卧于苍穹。淡墨如轻烟流云飘渺无迹而空灵。枯墨如铁画银钩枯藤苍松。湿墨如江河横溢浮云蔽月，笔走龙蛇创作出自然而又和谐，趣味无穷的艺术经典。
正所谓清代周星莲《临池管见》中所说。"纵观诸家书帖。辩其同异。以出入。融会而贯通之，酝酿之久，久而自成一家面目"。
一定要取法古人。临习古人的优秀传统笔法。否则书法就成为无源之水。无根之木。
凡是杰出的艺术家都会根据作品内容的需要运用技法。书写出深邃的意境和艺术佳作。王羲之《兰亭序》字字有感而发。因兴而动，方留下内容与书法天人合一俱佳的法帖。
许由洗耳的典故出自哪里？
以讹传讹还是望文生义？被误读八百年的“洗耳恭听”
《读史聊成语》第一部分 上古时期
上古时代是指：现存文字记载出现以前的历史时代，对世界各地上古时代的定义也因此不同。在中国上古时代一般指夏以前的时代，也就是从开天辟地到尧舜禹时期，夏朝建立为终结。这个时代由于没有发现文字记载，大多数的***人物都是根据后世的古文典籍得以流传至今。
以上古时期的神话、典故为来源的成语有很多，基本上都是大家耳熟能详的，比如：精卫填海、夸父逐日、开天辟地、巴蛇吞象、刑天争神等。我们今天来聊一聊尧舜时期的一位名人，在他的身上有两个我们今天还耳熟能详的成语。
第一个就是“洗耳恭听”。这个成语中“洗耳”一词最早来源于典故“挂瓢洗耳”。这里的主人公就是许由，字仲武，看来是许家老二。他是阳城槐里人，也就是现在河北行唐县辖区内。行唐县原名为南行唐县，因唐尧南行而得名。许由道德高深，学问渊博，为人更是刚正不阿，大义凛然。晋皇甫谧《高士传·许由》里记载“为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食。”。许由在当地名声大盛，甚至传到了朝廷里，连尧帝都知道他是一位大德高人，多次找他想把天下禅让给他，他不厌其烦只好跑到今天的河南登封附近的箕山中隐居起来。
尧帝知道他隐居箕山之后，又派人找他，说要让他当“***长”。天下***之长，其实还是禅位给他的意思。尧帝派的手下去请许由时，许由正打算去饮牛。还没听使者说完，许由便把饮牛用的瓢往牛角上一挂，扭头便朝山下跑了。使者目瞪口呆，愣了一会儿才紧追过去。许由以百米冲刺的速度跑到河边，洗起了耳朵，此举吸引了许多人的目光。许由的朋友巢父恰巧隐居在附近，这时正牵着一头小牛来饮水，便问许由在干什么。许由就把情告诉他，并且说：“我听了这样不干净的话，怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢！”巢父也是一位大德隐士，听了他的话对他说：“你如果躲在人迹罕至的深山老林里，与世隔绝，谁能找见你？我看你是故意在俗世浮游，想让人家找见，然后又拒绝出任，从而博得名誉。你这不是作秀是什么！喝了你这种伪君子洗耳朵的水，我的牛肯定会拉肚子的！”说完，他牵起小牛，径自走向河上游去了。许由听了之后羞愧不已，向舜帝的使者表明了自己坚决的想法，让他们不要再来找自己，之后彻底的归隐山林。
许由洗耳这个典故出自东汉蔡邕的《琴操》和晋朝皇甫谧的《高士传·许由》
要了解这个典故，首先要了解我国上古时代的一种制度——禅让制。
什么是禅让制呢？“禅”的意思是“在祖宗面前大力推荐”，“让”的意思是“让出帝位”，它是中国上古“五帝时代”的一种部落联盟首领的传承制度，其强调的是选贤与能，也就是看这个人是不是有才能，能不能把部落联盟带向更美好的未来。禅让制后来被禹的儿子夏启破坏，取而代之的是家天下的世袭制。
许由何许人也？
了解了禅让制后，我们再来了解这个故事的主角许由，当然还有他的朋友巢父。巢父、许由是中国古代历史上非常有名的两个隐士。许由，是上古时代一位高尚清节之士，传说他夏天就住在树上，冬天则住进山洞里，饿了吃山上的野果，渴了就用手捧着河水喝，以清高而有志节闻名于世。人们见他连个水罐也没有，就送给他一只葫芦瓢，许由用瓢喝完了水，就把它挂在树枝上，风一吹发出铛啷啷的响声。他觉得这声音叫人心烦意乱，就干脆把瓢取下来毁掉了。而这时候的尧帝的年纪渐渐老了，便想找一位大贤人将天下禅让给他。恰好，他听说许由很贤能，就亲自去拜访他。尧见了许由后，便表达了要将天下禅让给他的想法。但是许由并不买账，他眼也不抬的慢声说到：“您治理天下，已经治理得很好了，我还去代替您，难道我是为了图个名声吗？那名声，不过是外在形式罢了，我何必要为它而努力呢？……您请回去吧，我不需什么治理天下！厨子虽然不做菜，也不能越俎代庖啊！”
许由洗耳咋回事
在许由拒绝了尧的禅让请求后，便跑到了颍水的南面，箕山之下，躬耕田亩。又过了几年，尧对他还不死心，想请许由当***长，便派了个使臣去跟他说。许由听完使臣的话语后，就跑到顶水边上去洗自己的耳朵。恰巧在这个时候，另外一名隐士也是他的朋友巢父牵着小牛到河边来饮水，他看到许由洗耳朵的行为后感觉很怪诞，便问他：“老伙计，你耳朵里是有脏东西吗？”许由则对他说：“尧想让我出来做***长，我讨厌这种话入耳，所以来洗一洗。”巢父一听，便嘲讽他说“得了吧，老兄！***如你存心不想让别人知道你有贤能，谁还会来找请你出去做官呢？你这样故意在外面东游西逛，造成了名声，现在又来这里洗耳朵。可不要把我的牛嘴给弄脏了！”巢父一面说，一面牵着牛到上游去饮水。
谢邀:
许由洗耳出自汉蔡邕《琴操.河间杂歌.箕山操》。
"这么不干净的话，听得我耳朵难受，必须赶快把我的耳朵洗干净才行"。
“许由洗耳"让人们看到的是一种自尊自律的贵族精神。
现代这个社会缺少这种精神这种人。
“许由洗耳”典故出自（汉-蔡邕《琴操-河间杂歌-箕山操》）
中国历史上有洪洞两位大隐，一位巢父，一位许由。“许由洗耳”典故说明当时文人高洁自爱、淡泊名利、让贤精神。
还表明一种姿态，即使是被儒家看作是黄金时代的尧舜治世，也不能羁绊文人高洁的心灵，更遑论其它时代了。
那些以巢父、许由、为代表的文人雅士，以六根清净贤达俊哲高山仰止，在这些远年标帜贤士身上，氤氲着一种至美至洁的文化气韵，足可成为一种民族的人格坐标。
但也不排除一些文人雅士对政治的复杂情感，既希望得到权力的眷顾，又不愿放弃独立的人格尊严。
出自传统儒家故事。许由(大约前2323—前2244)字道开，号武仲，帝尧时期的一介平民，许由故里在邱县城北三十五里大省庄，村西有石碣，勒存寺中。许由兄弟七个，皆为清高隐士。许由自幼农田躬耕，不营世利，讲道义，守规矩，邪膳不食，邪席不坐(听听，这就是品性)。夏天树上筑巢而寝，冬天挖地窑居住。食山果、饮河水，且无怀器，手捧而饮。
许由是典型的高士，“许由洗耳”是赞赏山中高士的典型故事。尧帝86岁时(前2287)，深感衰老，儿子丹朱不肖，在他那个时期，世袭制尚未形成，而且帝尧也不愿因爱子而误天下。听说许由清高大志，便派人求贤，想把帝位禅让给许由，许由知道后说：“匹夫结志，固如盘石，***山饮河，以求陶冶情操，非求禄位;纵情游闲，以求安然无惧，非贪天下”。尧得知许由不轻移其志，便登门拜访。许由仍推辞说：“我年纪大了，需求无多，还是当个臣民吧!”于是连夜逃往箕山颖水旁，农耕而食。其实这已经是避居了。可是尧不放过啊……
尧得知许由去处后，又派人请他做***长。许由听后更是烦恼，匆忙到颖水(河南许昌附近)边掏水洗耳，许由认为帝尧的话染了他的耳朵，需要洗洗耳朵才好。这就是“许由洗耳”的来历，后来许由隐居深山之中，终身不为名利，死后葬于箕山之巅。
